Le peintre italien Giovanni Gasparo met en scène la véritable histoire des meurtres rituels juifs et déclenche la colère de Jéhovah

Captain Harlock
Démocratie Participative
28 Mars 2020

 

C’est un véritable chef d’oeuvre qu’a signé le peintre italien Giovanni Gasparo en hommage à Saint Simon de Trente, victime d’un sacrifice rituel juif au 15ème siècle.

Chacun de ces visages condense avec fulgurance l’essence de la laideur criminelle du juif. On y retrouve le fanatisme et la frénésie hébraïques excités par le sang d’un bébé blanc.

Il va sans dire que Wikipédia, étroitement surveillé par les juifs, a escamoté l’histoire réelle de ce crime sinistre, évoquant, comme de juste, des « accusations infondées » contre la juiverie par définition « toujours innocente ».

On se fiera bien plutôt à l’ouvrage d’Ariel Toaff, « Pâques de Sang ». Toaff n’est pas n’importe quel juif : c’est le petit-fils du Grand Rabbin de Rome. Universitaire israélien, il ne saurait à l’évidence être tenu pour un « antisémite ».

Toaff a méthodiquement passé en revue les procès-verbaux des interrogatoires des juifs accusés par l’Inquisition de commettre des sacrifices rituels d’enfants chrétiens pour en récolter le sang afin de célébrer la Pâques juive (Pessah). A sa grande stupéfaction, il a découvert que les aveux n’avaient pas pu être forgés par les inquisiteurs compte tenu des trop grands détails donnés par les accusés. Le contenu, propre à la magie noire pratiquée par les kabbalistes ashkénazes de Pologne, était tout simplement inaccessible au clergé de cette époque.

Toaff écrit :

À la lecture des dépositions des prévenus accusés de meurtre rituel d’enfants en relation avec l’utilisation du sang, on a clairement l’impression que, plutôt que d’expliquer la finalité de ce besoin de sang d’enfants chrétiens, les prévenus essayaient de décrire les magnifiques propriétés thérapeutiques et magiques du sang, et en particulier du sang provenant d’enfants et de jeunes gens. On insistait principalement sur le sang brûlé et séché réduit en poudre ; ce sang est supposé avoir été utilisé comme hémostatique [coagulant] d’une efficacité extraordinaire lorsqu’il était appliqué sur la plaiecausée par la circoncision. Angelo de Vérone n’avait aucun doute à cet égard et expliqua aux juges de Trente qu’une fois le sang réduit en poudre, les juifs le conservaient normalement pour une réutilisation ultérieure lors de la circoncision de leurs fils, pour soigner la blessure dans le prépuce. Si elles étaient disponibles, on dit qu’ils auraient utilisé d’autres poudres hémostatiques comme alternative, comme le bolo di Armenia et le « sang de dragon », une sorte de résine de couleur rouge foncé, connue en pharmacie sous le nom de Calamus Draco ou Pterocarpus Draco. Le médecin Giuseppe di Riva del Garda, dit le « juif bossu », qui avait circoncis les fils d’Angelo, l’utilisait couramment durant la Sainte opération.

L’artifice des juifs consistait à jurer qu’il leur était interdit d’ingérer du sang.

Tous les cas examinés ci-dessus, et dans un grand nombre de cas présents dans les recueils de la segullot, les remèdes et médicaments secrets, élaborés et diffusés par les maîtres de l’exercice de la Kabbale, constituent l’usage extérieur, si l’on veut, du sang, que celui-ci soit humain ou animal, sec ou dilué, à des fins thérapeutiques et exorcistes. Mais l’accusation portée contre les juifs qui ingèrent du sang, ou l’utilisent à des fins rituelles ou curatives, lors de transfusions orales, semble à première vue dénuée de tout fondement, violant clairement les normes bibliques et les pratiques rituelles ultérieures, qui ne permettent aucune dérogation à cette interdiction.

Il n’est donc pas surprenant que les juifs du Duché de Milan, dans leur pétition à Gian Galeazzo Maria Sforza en mai 1479, aient voulu se défendre des accusations de meurtre rituel qui se répandaient comme de l’huile sur le feu après le meurtre de Trente, en rappelant l’interdiction biblique en soulignant que ces accusations étaient sans fondement dans les faits : « Le fait qu’ils ne soient pas coupables est facilement démontré par des preuves et des arguments très efficaces, tant légaux que naturels, de la part d’autorités très dignes de confiance, d’abord en raison de la loi juive Moysaycha qui interdit le meurtre, et dans plusieurs endroits, la consommation du sang non seulement humain mais de tout animal, quels qu’ils soient ».

Mosè de Würzburg, connu sous le nom de « vieil homme », n’a pas hésité, dans les premières phases de son interrogatoire, à mentionner l’interdiction biblique catégorique de consommer du sang pour prouver l’absurdité des accusations, qui est aussi la plus autorisée parmi ceux qui étaient jugés dans le cadre du procès de Trente. « Les Dix Commandements donnés par Dieu à Moïse », affirmait le savant hébreu à ses accusateurs, « nous ordonnent de ne pas tuer ni manger de sang ; c’est pour cela que les juifs tranchent la gorge des animaux qu’ils veulent manger et, qui plus est, salent ensuite la viande pour éliminer toute trace de sang ».(29) Mosè « le vieil homme » était très évidemment parfaitement au courant des normes d’abattage (shechitah) et de salage de la viande (melikhah), prescrites par les rituels juifs (halakhah) et qui appliquent l’interdiction mosaïque de manger du sang avec la plus grande sévérité. Mais ses arguments, comme nous le verrons, bien qu’apparemment convaincants, étaient dans une certaine mesure trompeurs.

Toaff fait effectivement litière de ce mensonge. Les juifs versés dans la Kabbale en consommaient – et continuent d’en consommer – régulièrement.

En fait, si l’on revient aux recueils de la segullot en usage chez les juifs d’origine allemande, on trouve un large éventail de recettes permettant l’ingestion orale de sang, tant humain qu’animal. Ces recettes sont de formidables électuaires, parfois complexes dans leur préparation, destinés à soulager les maux, à agir comme remède, à protéger et à guérir. Pour le Shabbatai Lipschütz, pour arrêter le flux excessif de sang menstruel, il était conseillé de sécher devant le feu et de réduire en poudre une plume de poulet trempée avec le sang menstruel. Le lendemain matin, une cuillerée de cette poudre, diluée dans du vin et servie à la femme, à jeun, aurait infailliblement produit l’effet désiré. Un autre médicament secret, obtenu par Lipschütz et considéré d’une efficacité extraordinaire sur la base d’une longue tradition, était prescrit aux femmes qui souhaitaient tomber enceintes. La recette prévoyait qu’une pincée de sang de lapin séché soit dissoute dans du vin et administrée à la patiente. Comme alternative, un mélange de vers et de sang menstruel pouvait être d’une grande utilité.

Elia Loans, le Baal Shem de Worms, a également célébré les propriétés extraordinaires du sang de lapin dans la fécondation des femmes stériles. L’expert kaballiste a d’ailleurs prescrit, pour la guérison de l’épilepsie, la dilution dans le vin du sang séché d’une vierge ayant ses premières règles. À cet égard, il convient de noter que Mercklin (Mordekhai), l’un des condamnés pour le meurtre rituel collectif à Endingen en 1470, a souligné l’efficacité de l’utilisation du sang de jeunes humains pour guérir l’épilepsie.

Les recueils du segullot soulignaient en outre les prodigieuses propriétés du sang humain, naturellement, toujours séché et préparé sous forme de caillé ou de poudre, comme ingrédient principal des élixirs aphrodisiaques incitant à l’amour et à la copulation, en plus de leur capacité à réaliser les rêves érotiques les plus audacieux et dévorants. Il n’est pas surprenant que le sang ait parfois été utilisé dans le cadre du mariage – un autre rite de passage fondamental – en plus de ses utilisations dans la circoncision et dans la préparation à la mort.

Ariel Toaff nous livre des témoignages particulièrement effrayants sur l’usage que faisaient les juifs des enfants chrétiens qu’ils kidnappaient et mettaient à mort.

Samuel, spéculateur juif de Trente, figure parmi les principaux accusés du meurtre du petit Simon. Ses proches livrent de nombreux détails sur cette « science » rabbinique.

Dans le procès de Trente, les femmes, en particulier celles liées à l’autoritaire Samuel de Nuremberg, chef reconnu de la communauté juive, n’ont pas caché leur grande foi dans l’efficacité du sang des enfants comme ingrédient de sublimes potions curatives et protectrices, dont la médecine populaire et l’exercise de la Kabbale étaient extrêmement riches, fondées sur une longue tradition. Bella, belle-fille de Mosè de Würzburg, déclara sans hésitation, dans sa déclaration de février 1476, que « le sang d’un enfant était merveilleusement bénéfique pour les femmes, incapables d’accoucher à terme ». Les femmes se souviennent que lorsque la jeune Anna de Montagana, belle-fille de Samuel de Nuremberg, était enceinte et menaçait de faire une fausse couche, sa belle-mère, Brunetta, en tant que femme et experte en la matière, lui a rendu visite dans sa chambre, lui faisant prendre une cuillerée d’un médicament composé de sang sec et en poudre dissout dans du vin.(37) Une autre fois, Bella avait vu Anna, enceinte et souffrante, se nourrir d’un peu de sang mélangé au jaune d’un œuf à la coque. 

Selon les prévenus de Trente, leurs clients les plus alertes avaient exigé que les revendeurs fournissent des certificats de convenance rituelle, signés par des autorités rabbiniques sérieuses et reconnues, comme c’était l’usage pour les produits alimentaires préparés selon les règles religieuses du kashrut. Aussi paradoxal et improbable que cela puisse paraître à nos yeux – au point de faire croire que ce fait a été inventé de toutes pièces par les autorités judiciaires de Trente – nous pensons que cette question mérite une certaine attention et une vérification précise, lorsque cela est possible, des faits et détails sur lesquels elle semble être construite.

Le maestro Tobias et Samuel de Nuremberg, Angelo de Vérone, Mosè « le Vieux » de Würzburg, et son fils Mohar (Meir), se souviennent tous deux d’être entrés en contact avec ces vendeurs de sang, souvent, selon eux, munis de permis rabbiniques écrits.

Parfois, ils se rappelaient même leurs noms et leurs origines ; dans certains cas, ils décrivaient leur apparence physique avec de nombreux détails.

Abramo (fournisseur de Maestro Tobias), Isacco de Neuss, de l’évêché de Cologne, Orso de Saxe, Jacob Chierlitz, également de Saxe, ne sont pas des noms qui signifient beaucoup pour nous. Ce sont les noms attribués à ces marchands itinérants, originaires d’Allemagne et voyageant, avec leurs sacs à main en cuir au fond ciré et étamé, vers les communautés ashkénazes de Lombardie et du Triveneto.

Sans doute plus grave et plus digne d’attention, même s’il a été extorqué au moyen de méthodes coercitives cruelles, est le témoignage correspondant de Samuel de Nuremberg, chef incontesté des juifs de Trente. Samuel avoua à ses inquisiteurs que le colporteur itinérant Orso (Dov) de Saxe, duquel il avait obtenu le sang, vraisemblablement celui d’un enfant chrétien, portait des lettres de créance signées par « Mosè de Hol de Saxe, Iudeorum principalis magister ». Il ne fait aucun doute que ce « Mosè de Hol » était identique à Rabbi Moshè, chef de la yeshiva de Halle, qui, avec sa famille, jouissait des privilèges accordés par l’archevêque de Magdebourg en 1442 puis par l’empereur Frédéric III en 1446, dont celui de se parer du titre de Jodenmeister, c’est-à-dire le magistrat principalis Judeorum, comme Mosè est décrit dans la déposition de Samuel de Nuremberg. Nous savons que Mosè a abandonné Halle (un particulier apparemment ignoré par Samuel) dès 1458 et s’était installé à Poznán en Pologne, pour poursuivre son activité rabbinique dans cette communauté.

Le texte du certificat de garantie signé par Mosè de Halle, qui accompagnait le sac de sang séché vendu par Orso (Dov) de Saxe, était assez semblable au texte d’une attestation communément délivrée en ce qui concerne les denrées alimentaires autorisées :  » Qu’il soit connu de tous que tout ce qui est porté par Dov est kasher« .(56). Il est normal que le texte ait volontairement omis toute mention du type de marchandises traitées par Orso. Samuel, après avoir acheté le sang, a écrit son nom sur le cuir blanc de la bourse, qui comportait une liste des clients du marchand allemand et une signature en hébreu : Rabbin Schemuel miTrient.

Plus édifiant encore, l’interrogatoire de Samuel, le maître de la communauté juive de Trente. Il livre le détail des célébrations rituelles lors du repas de la Pâques juive.

C’est alors l’occasion pour les juifs de maudire les goyim, plus particulièrement « leurs nouveaux-nés ».

Il évoqua ensuite l’un des moments culminants et les plus significatifs de tout le Séder, une fois la tension dissipée, la fantaisie libérée de ses contraintes, les mots furent prononcés distinctement, un par un, pour être savourés et goûtés dans toute leur signification : les dix plaies d’Égypte, ou comme les juifs ashkénazes les ont nommées, les dix malédictions. La digue, le sang, ouvrit la liste, suivie par les grenouilles (zefardea), les poux (kinim) et les animaux féroces (‘arov) ; puis vinrent les fléaux des animaux (dever), les ulcères (shechin), la grêle (barad), les sauterelles (areh), l’obscurité (choshekh). Dans un crescendo terrible et mortel, les fléaux ont pris fin avec la mort des premiers Égyptiens nés (makkat bechorot). Selon la coutume établie de longue date chez les juifs ashkénazes, le chef de famille plongea solennellement l’index de la main droite dans la coupe de vin qu’il avait devant lui et, en annonçant chaque fléau, il fit glisser son doigt dans le verre, vers l’extérieur, en éclaboussant le vin sur la table.

Samuel de Nuremberg n’eut aucune difficulté à réciter les noms des dix fléaux, en hébreu, de mémoire et dans l’ordre, expliquant que « ces mots signifiaient les dix malédictions que Dieu envoyait aux Égyptiens, parce qu’ils ne voulaient pas libérer Son peuple ». Les notaires chrétiens italiens avaient manifestement du mal à transcrire en caractères latins cette rafale de termes hébraïques, prononcés avec un fort accent allemand, mais ils faisaient de leur mieux, obtenant presque toujours des résultats moyennement satisfaisants. Le registre fournit la liste de Samuel comme suit : digue, izzarda (les grenouilles, zefardea, était apparemment trop dur pour leurs oreilles), chynim, heroff (pour ‘arov, avec une variante de peu d’importance), dever, ssyn (pour schechin, ulcère), porech (barad, grêle, prononcé à la manière allemande, bored, ont été mal compris), harbe, hossen (pour choshekh, darkness) et enfin, maschus pchoros (makkat bechorot), qui a rendu le terme de la plaie selon la diction Ashkenaze, makkas bechoros). Mais tout cela était plus ou moins compréhensible, tant en paroles qu’en sens.

Dans l’une des dépositions d’Anna de Magdeburg, la belle-fille de Samuel, elle se souvient que sa belle-mère avait fait gicler le vin sur la table, plongeant son doigt dans le verre et récitant les dix malédictions, mais elle ne se souvient plus exactement de l’ordre. Une Haggada a ensuite été produite et Anna l’a prise et a lu le texte rapidement, en commençant par la digue, le sang, et en traduisant correctement les différents termes.

Le vieil homme Mosè de Würzburg se souvient des temps passés où il était chef de famille à Spira, puis à Magonza. Pendant la soirée de Pessa’h, il s’était assis en bout de table avec les invités et avait dirigé le Séder et la lecture de la Haggada, éclaboussant le vin sur la table pendant qu’il prononçait clairement les noms des dix fléaux de l’Égypte. Il a ensuite informé ses inquisiteurs que, selon la tradition ashkénaze, « le chef de famille ajoutait ces mots : ‘Ainsi nous implorons Dieu que ces dix malédictions tombent sur les Gentils, ennemis de la foi des juifs’, une référence claire aux chrétiens ».(14) Selon Israël Wolfgang, qui était, comme d’habitude, bien informé, le célèbre et influent Salomone de Piove di Sacco, ainsi que le banquier Abramo de Feltre et le médecin Rizzardo de Ratisbonne à Brescia, se sont tous conformés au rituel consistant à réciter les dix malédictions et de verser le vin contre les pays ennemis d’Israël, de manière symbolique.

Mosè de Bamberg, l’invité juif errant dans la maison d’Angelo de Vérone, a témoigné de cette coutume, qui avait eu lieu en sa présence lors du Séder chez Léone di Mohar à Tortoa. Mosè, maître de la langue hébraïque, qui vivait aux frais de Tobias, le médecin, se souvenait bien de l’époque où sa maison était située dans le quartier des juifs de Nuremberg.

Tobias lui-même, en tant que chef de famille, avait directement guidé ces différentes parties du Séder et en rappelait les détails, qui étaient d’ailleurs répétés chaque année à Pessa’h, sans variation. Il annonça donc aux juges de Trente que « lorsque le chef de famille avait fini de lire ces mots (les dix fléaux), il ajoutait alors cette phrase : ‘Nous implorons donc Dieu que vous envoyiez également ces dix fléaux contre les nations, qui sont les ennemis de la religion des juifs’, avec l’intention de se référer, en particulier, aux chrétiens ».

Pour sa part, Samuel de Nuremberg, aspergeant le vin sur la table de l’intérieur de son calice, a aussi pris comme point de départ les tragédies des pharaons pour maudire sans ambiguïté la foi chrétienne : « Nous invoquons Dieu pour qu’il retourne tous ces anathèmes contre les ennemis d’Israël ».(17)

Le Séder devint ainsi une manifestation scandaleuse d’un sentiment anti-chrétien, exalté par des actes et des significations symboliques et des imprécations brûlantes, qui se servait maintenant des évènements abominables de l’exode des juifs d’Égypte comme simple prétexte. Dans la Venise juive du XVIIe siècle, les caractéristiques rituelles liées à la lecture de cette partie de la Haggada étaient encore vivantes et présentes, comme le montre le témoignage de Giulio Morosini, que l’on peut considérer des plus fiables.

Les juifs de Trente, en décrivant le Séder auquel ils avaient participé, ne mentaient pas ; ils n’étaient pas non plus sous l’influence des juges, qui ignoraient vraisemblablement qu’une grande partie du rituel leur avait été décrite. Si les accusés s’attardaient longuement sur le sens anti-chrétien virulent que le rituel avait pris dans la tradition du judaïsme franco-allemand auquel ils appartenaient, ils ne se livraient pas à une exagération invérifiable. Dans leur mentalité collective, le Séder de Pessa’h s’était transformé depuis longtemps en une célébration où le désir de la rédemption prochaine du peuple d’Israël passait de l’aspiration à la vengeance, puis à la malédiction de leurs persécuteurs chrétiens, les héritiers actuels du méchant Pharaon d’Égypte.

Toaff est formel : de tels détails étaient inaccessibles au clergé catholique de Trente.

Il devrait être évident que seule une personne ayant une très bonne connaissance du rituel du Séder, un initié, pourrait décrire l’ordre [précis] des gestes et des opérations ainsi que les formules hébraïques utilisées pendant les différentes phases de la célébration, et être capable de fournir une telle [richesse] de descriptions et d’explications détaillées et précises. Les juges de Trente pouvaient à peine suivre ces descriptions, se faisant une vague idée du rituel, si étranger à leur expérience et à leurs connaissances qu’ils ne pouvaient que le reconstituer [sous forme] d’images nébuleuses et imparfaites. Les notaires italiens avaient donc du pain sur la planche pour [tenter de] se frayer un chemin dans cette jungle de termes hébreux incompréhensibles, prononcés avec un fort accent allemand. Mais d’autre part, ce qui les intéressait, au-delà des détails de la difficile compréhensibilité, c’était d’établir où ces juifs utilisaient le sang chrétien dans leurs rites pascal, en l’ajoutant au pain sans levain et au vin de la libation. Imaginer que les juges aient dicté ces descriptions du rituel du Séder, avec les formules liturgiques correspondantes en hébreu, ne semble pas très plausible.

La petite victime était appelée par « Goy Katan » par les bouchers juifs.

Comme Simon de Trente.

Goi katan, « petit chrétien », l’expression utilisée pour désigner la victime du meurtre rituel, qui était habituellement sans nom, aurait été utilisée lors de l’acte d’ajouter son sang aux aliments symboliques qui seront exposés et consommés lors du dîner de Séder. Cette expression, bien qu’elle ne soit pas du tout neutre au regard des connotations négatives et péjoratives attribuées aux chrétiens en général, était certainement moins méprisante que le terme normalement utilisé par les juifs allemands en référence à un enfant chrétien. [Par exemple], le mot shekez possède le sens de « quelque chose d’abominable », tandis que le féminin, shiksa ou shikse, est un néologisme utilisé, en particulier, en référence aux filles chrétiennes engagées dans des relations romantiques avec des jeunes hommes de la race d’Israël.(19) Le terme [à la façon italienne] d’affection, le « scigazzello », était en usage chez les Ashkenazes de Venise jusque relativement récemment. Quoi qu’il en soit, les mots shekz, sheghez, ou sceghesc, employés de manière méprisante pour désigner les enfants de ces fidèles en Christ, considérés comme certaines des expressions [les plus] abominables de [toute] la création, étaient largement utilisés dans toutes les villes avec des communautés juives allemandes, même en Italie du Nord.

Fait révélateur, dans l’immédiat après Vatican II, en 1965 alors que les juifs se sont emparés du contrôle totale de l’Eglise Catholique, Saint Simon est brutalement décanonisé et son culte rigoureusement interdit par la prêtraille inféodée aux juifs.

Comme on pouvait s’y attendre, l’hommage du peintre italien à Saint Simon de Trente a déclenché des réactions hystériques de la part de la juiverie.

Comme de juste, elle appelle à la plus sauvage répression contre l’artiste et la mémoire de l’enfant sacrifié par les rabbins pour récolter son sang et célébrer la Pâques juive, en 1475.

The Jerusalem Post :

Un artiste italien renommé pour ses peintures de style baroque remplies d’imagerie chrétienne a suscité la controverse après avoir dévoilé son dernier tableau du martyre de Saint Simon de Trente, qui est une représentation de Juifs assassinant rituellement un enfant chrétien, a rapporté l’Algemeiner.

Le peintre Giovanni Gasparo a téléchargé une photo de sa toile sur sa page Facebook mardi. Intitulée Martirio di San Simonino da Trento (Simone Unverdorben), per omicidio rituale ebraico (Le martyre de Saint Simon de Trente selon le meurtre rituel juif), la peinture est très détaillée, montrant un groupe de Juifs au nez crochu avec des papillotes et des dents jaunes étranglant l’enfant et collectant son sang. Certains des Juifs sont également représentés portant des kippas et des shtreimels, l’un d’eux au centre portant un tallit sur la tête et les épaules. En outre, l’enfant est représenté les bras tendus, rappelant Jésus-Christ sur la croix, tandis que les Juifs regardent avec une joie apparemment sadique.

L’événement représenté dans le tableau a un certain fondement historique. Un enfant de deux ans de la ville de Trente nommé Simon a disparu en mars 1475. Les récits historiques sont divisés sur l’endroit exact où le corps a été retrouvé, mais une rumeur prévalait à l’époque selon laquelle il aurait été trouvé dans la cave d’un juif nommé Samuel.

Quelles que soient les circonstances, les habitants de Trente ont brutalement attaqué la communauté juive pendant la fête de Pâques, l’accusant de crime de sang, l’utilisation du sang d’enfants chrétiens dans les rituels religieux juifs. La communauté juive a dû se confesser après avoir été soumise à la torture, et 15 hommes juifs ont été brûlés sur le bûcher. Cela a déclenché une vague de violence antisémite alimentée par l’accusation de crime de sang dans les villes de la région, y compris l’expulsion des Juifs.

Dans l’année qui a suivi sa mort, le clergé local de Trente a demandé la canonisation de Simon, considéré comme un saint, et plus de cent miracles lui ont été attribués. Cependant, le Vatican sous le pape Sixte IV a nié son martyre et a refusé de le canoniser. Malgré cela, la vénération a persisté et finalement, le Vatican a reconnu son culte et son martyre en 1588 sous Sixte V, et il était considéré comme le protecteur des victimes d’enlèvement et de torture. Cependant, il n’a jamais été vraiment canonisé par l’église. Cela a été précisé dans une lettre officielle du pape Benoît XIV en 1755.

« Il est tout simplement faux de dire que l’Église a canonisé le petit [Simon de Trente] », affirmait la lettre. « Un décret de béatification a été émis par Sixte V., qui a pris la forme d’une simple confirmation de cultus et qui a permis de dire une messe sur place en l’honneur du garçon martyr. Tout le monde sait que la béatification diffère de la canonisation en cela, que dans le premier cas l’infaillibilité du Saint-Siège n’est pas en cause, dans le second elle l’est ».

En 1965, dans le cadre de Nostra Aetate – les efforts pour supprimer de nombreux aspects antisémites du catholicisme, comme le fait de blâmer les Juifs pour la mort de Jésus– le pape Jean VI a même supprimé le statut de martyr de Simon.

L’Église catholique est même allée jusqu’à soutenir des expositions dans les musées pour attirer l’attention sur l’histoire violente de l’héritage de Saint Simon. En décembre 2019, le Museo Diocesano Tridentino de Trente a lancé une exposition intitulée « L’invention du coupable » en coopération avec les autorités catholiques et civiles locales pour attirer l’attention sur ce que le musée a appelé une « fausse nouvelle du passé » et « l’une des pages les plus sombres » de l’histoire de l’antisémitisme.

La quantité d’horreur dans l’œuvre d’art n’est pas si surprenante, l’œuvre de Gasparro étant connue pour son dévouement à « l’art sacré – avec un goût particulier pour le macabre et le grotesque (beaucoup de chair et beaucoup de sang) », selon le commentateur Ester Moscati dans la publication judéo-italienne Mosaico, selon l’Algemeiner.

A seulement 36 ans, l’œuvre de Gasparro a été exposée dans de nombreux pays depuis 20 ans et a reçu de nombreux prix et distinctions. Cependant, Moscati craint que l’artiste talentueux n’ait mis ses talents à créer « une œuvre pleine de haine anti-juive, comme s’il ressentait le besoin, à un moment où les fausses nouvelles deviennent folles, de dépoussiérer [des fausses nouvelles similaires] du passé sombre et lugubre ».

Ces sentiments étaient également partagés par le Centre Simon Wiesenthal.

Dans une lettre adressée au cardinal Pietro Parolin, secrétaire d’État du Vatican, le directeur des relations internationales du centre, le Dr Shimon Samuels, s’est dit choqué qu’un artiste catholique rejette la Nostra Aetate.

La lettre souligne que ce n’est pas une coïncidence si le tableau a été dévoilé le mardi 24 mars, qui est la fête traditionnelle de la Saint-Simon. En outre, elle devait être suivie d’une conférence le 3 avril intitulée « L’invention du coupable et la dissimulation de l’innocent – Le cas de San Simonino de Trente », bien qu’elle ait été reportée en raison du coronavirus.

La juiverie n’a pas perdu une minute pour solliciter l’intervention des papistes à la solde de Bergoglio.

Mais peu importe, ils n’ont plus aucune influence sur la marche du monde. Et sûrement pas les moyens d’empêcher les artistes de rappeler les crimes atroces commis par les juifs.

Giovanni Gasparo a magnifiquement représenté l’esprit éternel du juif dans tout ce qu’il a de cruel, fanatique, grégaire et grotesque. Toute sa bassesse arrogante et son sanglant ridicule est mis en scène avec exactitude.

Bref, le juif, nomade perpétuellement en quête de sang blanc à faire couler.

Ce tableau est un chef d’oeuvre et doit être largement diffusé tout comme l’histoire réelle qui se cache derrière. Notamment en lisant et diffusant « Pâques de Sang » d’Ariel Toaff.

Les juifs kidnappent vos enfants

Chaque année, en France, plus d’un millier d’enfants disparaissent dont une portion non-négligeable du fait des crimes rituels commis par les kabbalistes juifs dans le secret de leurs rassemblements.