Les noirs et la moralité

The Occidental Observer
25 septembre 2023

 

Les images de Noirs nous sont imposées avec tant d’insistance de nos jours, généralement sous la forme de modèles, qu’il est naturel de se demander dans quelle mesure les Noirs sont admirables.

Par exemple, sont-ils particulièrement moraux ? Sont-ils particulièrement travailleurs, particulièrement respectueux des biens d’autrui, particulièrement fiables, particulièrement bons avec les enfants, particulièrement miséricordieux, particulièrement honnêtes ?

Les noirs sont fainéants

Au XIXe siècle, les Blancs n’étaient pas impressionnés par l’ardeur au travail des Noirs. Un explorateur britannique estime qu’un ouvrier anglais moyen accomplit plus de travail par jour que douze Africains[1]. [Lors d’une expérience menée en Virginie, deux Blancs ont rapporté plus de récoltes en une certaine période que treize Nègres[2]. Un professeur allemand trouvait les Africains indolents, négligents, inattentifs et peu ponctuels[3]. John Speke, le premier Blanc à atteindre le lac Victoria, s’étonnait de leur « paresse inhérente »[4].

Aujourd’hui, certains trouvent les Noirs indolents. Commentant une vidéo de 2022, un soignant britannique a écrit que les Africains avec lesquels il avait travaillé étaient invariablement en retard au travail et ne faisaient pas grand-chose lorsqu’ils arrivaient[5].

Ils étaient toujours sur leur téléphone portable, ce qu’il a trouvé « plutôt frustrant ». Ce qui a frappé un autre homme à propos des travailleurs noirs de la maison de soins de sa mère, c’est leur manque total d’empressement en toute circonstance, même lorsque leur aide était nécessaire à un résident. Un Américain a déclaré que presque tous les Noirs avec lesquels il avait travaillé avaient fait de leur mieux pour être payés à ne rien faire. Personne n’a dit qu’il trouvait les Noirs travailleurs.

Il a été suggéré que la raison pour laquelle les Noirs ont tendance à l’indolence est qu’ils ont évolué dans des conditions où peu d’efforts étaient nécessaires pour survivre.

Les noirs sont voleurs

Les anciens explorateurs ont constaté que les Africains volaient de manière compulsive. L’un d’eux a décrit le vol comme leur passion prédominante[6]. Des témoignages similaires sont cités dans un autre article. Plus récemment, des dirigeants africains tels que Jacob Zuma, Robert Mugabe et Laurent Kabila sont connus pour s’être approprié des sommes extrêmement importantes de l’argent d’autrui. Aujourd’hui, le vol sous forme de pillage est un passe-temps plus ou moins exclusivement noir[7].

Robert Mugabe

Il se pourrait que les Noirs n’aient pas le concept de propriété privée des autres races. Il semble en tout cas que certains autres concepts mentaux leur fassent défaut. Constatant que certains termes moraux fondamentaux manquent dans les langues africaines, le philosophe Gedaliah Braun en conclut que les Africains n’ont pas les concepts correspondants[8]. Le zoulou n’a pas de mot pour désigner l’obligation, concept sans lequel il ne peut y avoir de notion de promesse[9]. Les Zoulous tiennent rarement leurs promesses et ne s’excusent jamais lorsqu’ils ne les tiennent pas, ce qui suggère qu’ils n’ont effectivement pas la notion d’obligation[10]. Apparemment, les Nigérians et les Kényans sont dans le même cas. Le manque de sens de l’obligation se manifeste par le fait que les pays africains ne remboursent pas leurs dettes, ce qui conduit les pays occidentaux à leur « pardonner ».

Les Noirs ont des difficultés avec la notion de temps, ce qui est probablement lié au fait que de nombreuses langues africaines n’ont pas de mots pour désigner le passé ou l’avenir[11]. Gedaliah Braun pense que cela pourrait expliquer pourquoi la gratitude, qui est ressentie pour quelque chose fait dans le passé, est rarement observée en Afrique[11] L’absence de notion d’avenir pourrait expliquer l’incapacité des Africains à planifier ou à entretenir des choses, comme le système d’alimentation électrique sud-africain. L’historien Simon Webb commente l’incapacité apparente des Noirs à arriver quelque part à l’heure convenue[12] Les Africains utilisent le terme « heure africaine » pour désigner leur alternative à ce que le reste d’entre nous appelle l’heure. Si vous êtes invité à une fête africaine commençant à huit heures, en temps occidental cela signifie huit heures ; en temps africain cela signifie l’heure que vous voulez. Les Antillais ont une expression équivalente. Les Américains parlent de « PC time » – le temps des personnes de couleur.

Le concept de propriété chez les Noirs est donc peut-être tout aussi limité. Pour vous ou moi, la propriété d’une personne lui appartient de droit. Pour un Noir, elle ne l’est peut-être que tant qu’il peut physiquement empêcher quelqu’un de partir avec.

Les noirs n’aiment pas leurs enfants

Au XIXe siècle, l’explorateur Richard Lander écrivait que les Africains ne semblaient pas avoir la moindre affection pour leurs enfants : « Un parent vendra son enfant pour la moindre bagatelle »[13] Sir William Harris écrit que les Africains vendraient leurs enfants par amour sordide du gain[14] « Ils se soucient si peu de leur progéniture », écrit John Duncan, « que beaucoup m’ont proposé de me vendre n’importe lequel de leurs fils ou de leurs filles comme esclave« [15]. Partout en Afrique, selon Mungo Park, les parents pouvaient vendre leurs enfants[16]. Curieusement, Herbert Ward a constaté que les cannibales du Congo montraient plus d’affection pour leurs enfants que les non-cannibales[17] : c’est seulement chez les cannibales qu’il a vu un père embrasser son enfant[18].

Les Noirs montrent encore moins d’amour pour leurs enfants qu’ils ne le pourraient, comme le montre le fait que les services sociaux manquent toujours de parents d’accueil noirs pour les jeunes Noirs. La race produit plus d’enfants négligés ou maltraités qu’elle n’en accueille. On entend parfois parler de cas comme celui de Victoria Climbié, que sa grand-tante avait recueillie pour augmenter les allocations qu’elle recevrait. Elle a fini par torturer à mort la petite fille de six ans.

Si John Duncan a constaté peu d’affection entre les parents noirs et leurs enfants, il n’en a pas vu davantage entre les adultes noirs, et Herbert Ward n’a jamais assisté à « une manifestation de tendresse entre un homme et sa femme »[18] Le naturaliste Samuel Baker a conclu que l’amour n’existait pas en Afrique : « le sentiment n’est pas compris »[19] On voit rarement des couples noirs se tenir par la main aujourd’hui.

Les noirs n’aiment pas les animaux

John Duncan a constaté que les Africains se souciaient peu des animaux[20] : un cheval pouvait rester attaché pendant des jours sans eau ni nourriture. En revenant des champs après l’expérience en Virginie, les mules des travailleurs noirs avaient l’air émaciées et délaissées, alors que celles des travailleurs blancs étaient grasses et sveltes. Aujourd’hui, les Noirs ont rarement des animaux de compagnie. S’occuper d’animaux ne les intéresse pas.

Les noirs tuent

Les Noirs tuent des gens à un rythme extraordinaire : en Amérique, plus de vingt fois plus que les Blancs[21]. Ils peuvent le faire de manière horrible et sans raison valable. En 2022, une Américaine de 73 ans est morte après que son bras a été séparé de son corps lorsqu’elle a été traînée sur près d’un pâté de maisons, le bras coincé dans la ceinture de sécurité de sa voiture, conduite par un jeune Noir qui, avec trois autres personnes, l’avait surprise en sautant à l’intérieur[22]. En Grande-Bretagne, un jeune Noir a poignardé à mort un jeune Blanc dans un bus pour avoir tenté de l’empêcher de jeter des chips sur sa petite amie. Un autre a tué un Blanc en lui assénant un coup de fer à cheval sur la tête dans une gare après que le frère de sa victime eut demandé à un membre de son groupe de baisser le volume de sa musique dans le train[23].

Les noirs sont cruels

Les Noirs peuvent prendre plaisir à la cruauté gratuite. Les détails du « supplice du pneu », dont on dit qu’il était le moyen d’assassinat préféré de Winnie Mandela, sont trop sinistres pour être évoqués ici ; il suffit de dire que les spectateurs considèrent comme une bonne chose que la mort soit assez longue à venir[24] Braun cite un article de presse sur le procès de quatre jeunes hommes noirs qui, en 1993, ont tué une Américaine, Amy Biehl, apparemment parce qu’elle était blanche et qu’elle se trouvait en Afrique du Sud pour essayer d’aider les Noirs[25]. Lorsqu’un témoin a raconté au tribunal comment la femme battue avait gémi de douleur, les amis des tueurs présents dans la galerie publique ont éclaté de rire[25].

Winnie Mandela

Les récits de Sir Richard Burton sur ses voyages en Afrique n’auraient surpris personne. Il note que pour l’Africain, la cruauté semble faire partie intégrante de la vie : « tous ses plus grands plaisirs sont liés au fait de causer de la douleur et d’infliger la mort« [26] Burton ne peut croire que c’est uniquement parce que les Africains n’ont rien connu de la civilisation ; il voit en eux un cas d’arrêt du développement, qui les a laissés avec « toute la férocité du carnivore [et] la cruauté irréfléchie de l’enfant ». Il comparait la façon dont ils torturaient et tuaient leurs prisonniers à la façon dont les garçons anglais tourmentaient et tuaient les chats.

Un matin des années 1800, un Occidental nommé Thomas Freeman aperçoit dans une rue africaine « le cadavre mutilé d’une pauvre femme esclave, qui avait été décapitée pendant la nuit »[27], puis il voit des indigènes danser autour du corps « au zénith de leur bonheur »[28]. Thomas Hutchinson, un explorateur anglo-irlandais, écrit en 1857 que les Africains semblent prendre plaisir à la cruauté. « La vue de la souffrance semble leur procurer un plaisir sans lequel le monde est fade »[28].

L’égalité raciale n’existe pas

Il convient de rappeler, notamment au regard du dogme de l’indispensable égalité raciale, la déclaration de Geoffrey Gorer en 1935 selon laquelle un Blanc ne peut pas plus penser comme un Noir qu’il ne peut penser comme une abeille[29]. Gorer ne considérait d’ailleurs pas les Africains comme des enfants, mais comme des fous furieux, « bien plus fous que la plupart des habitants de nos asiles ». Certes, ils pouvaient parfois agir de manière relativement normale, mais, soulignait-il, il en allait de même pour de nombreux maniaques.

Les noirs ne peuvent pas intégrer de normes morales

Une autre théorie veut que les Africains ne puissent pas intérioriser les impératifs. Une étude menée au Sénégal a montré que les Sénégalais ont beau se faire dire de ne pas faire quelque chose, il ne leur vient pas à l’esprit qu’ils ne doivent pas le faire. Les contraintes morales doivent donc être imposées de l’extérieur. C’est en ces termes que Braun explique le fait que le comportement des Noirs était maintenu dans des limites tolérables, comme il le dit, dans l’Afrique du Sud gouvernée par les Blancs, dans l’Afrique coloniale et dans le Sud américain ségrégé, mais qu’il a sombré dans la criminalité, la consommation de drogue et la violence débridée lorsque les contraintes extérieures ont été supprimées. Ceci est cohérent avec le fait que plus la police britannique antiraciste s’abstient de contrôler les comportements antisociaux des Noirs, plus ils s’aggravent. Les autres races sont mieux à même de s’autoréguler.

Les noirs mentent tout le temps

De nombreux anciens explorateurs ont été frappés par la malhonnêteté des Africains. Dixon Denham et Hugh Clapperton évoquent « la ruse et la tromperie innées des indigènes africains, qui ne connaissent pas la vérité« [30]. Selon William Reade, les Africains mentent plus facilement qu’ils ne disent la vérité ; le mensonge n’est pas considéré comme une faute chez eux[31]. Roualeyn Gordon-Cumming écrit que les Africains sont « remarquables pour leur mépris de la vérité »[32]. Paul Du Chaillu rapporte que le mensonge est considéré comme un accomplissement enviable parmi toutes les tribus ; nulle part ailleurs on ne trouve un menteur plus complet et plus inébranlable qu’en Afrique[33]. John Speke fait remarquer : « Le mensonge leur est plus familier qu’ailleurs : « Le mensonge étant plus familier à leur constitution que le fait de dire la vérité, ils ne cessent de concocter des esquives dans le but, dont ils se glorifient, de réussir à tromper les gens »[34].

Il en va de même aujourd’hui. La plupart des gens ont déjà rencontré un brouteur nigérian d’une manière ou d’une autre. Selon Peter Brimelow, en 1993, un chercheur principal du Center for Immigration Studies a rapporté que, de l’avis des responsables de l’application de la loi, 75 % des Nigérians vivant aux États-Unis étaient impliqués dans une forme ou une autre de fraude[35]. Les commentateurs de la vidéo (ci-dessus, ndlr) ont reconnu l’habileté des Nigérians à piéger les gens. Un autre a rapporté que trois de ses employés avaient tous déclaré que les Yorubas n’étaient pas dignes de confiance :  » Ils m’ont raconté beaucoup d’histoires sur les Yorubas et sur la façon dont ils ont été traités « . « Ils m’ont raconté de nombreuses histoires sur la roublardise absolue des personnes avec lesquelles ils travaillaient. Mon ami a même utilisé cette phrase : « Ne t’en veux pas de t’être fait avoir. Ce sont des maîtres absolus de l’art ».

Les Noirs mentent quand les autres disent la vérité.

En 1976, une psychologue de l’éducation a décrit un malfaiteur habituel des Antilles qui, lorsqu’il était pris en flagrant délit, tentait de persuader son professeur qu’il n’avait rien fait de mal, quelles que soient les preuves[37] ; elle avait rencontré d’autres garçons noirs comme lui et avait l’impression qu’il s’agissait de la philosophie acceptée par ceux avec qui il vivait[38].Le militant  racialiste noir trinidadien Darcus Howe a déclaré qu’à Trinidad, on s’attendait à ce qu’une personne coupable mente[38], ce qu’il avait fait lui-même après avoir mis une fille enceinte à l’adolescence, protestant qu’il ne l’avait jamais rencontrée. »Je n’ai jamais admis l’accusation. Je suis resté sur mes positions », écrit-il, comme s’il était fier de son refus de reconnaître ses torts. Tout en mentant lui-même, un Antillais coupable accuse ses accusateurs de mentir. Darcus Howe a joué ce jeu lorsqu’il s’est défendu devant le tribunal en 1970 contre des accusations d’émeute. Il a affirmé que la police avait fabriqué ses preuves, même s’il a ensuite écrit : « Nous avons jeté sur la police des briques, des pierres, des bouteilles, toutes les munitions à portée de main »[39].

Darcus Howe

En 2023, un chef de police a écrit que les jeunes hommes noirs admettaient rarement qu’ils avaient commis des crimes[40]. C’est parce que les criminels noirs plaident généralement non coupables qu’ils sont condamnés à des peines plus longues que les personnes plus honnêtes qui ont commis des délits similaires.

Ariel Robinson

L’ancienne star de la téléréalité Ariel Robinson est une femme noire qui a raconté un mensonge grotesque après l’autre. Après avoir été élue pire cuisinière des États-Unis, elle a refait parler d’elle en 2021 pour avoir adopté une enfant blanche et l’avoir battu à mort alors qu’elle avait trois ans[41]. Elle a d’abord rejeté la responsabilité du décès sur son fils de sept ans, puis a déclaré que la fillette s’était noyée parce qu’elle avait bu trop d’eau[42], ce dont elle a dû se rendre compte, car on savait que la mort avait été causée par des violences physiques. Tout aussi surprenants, pourrait-on penser, sont les CV que les Noirs présentent et qui ne sont pas crédibles[43], et les entretiens d’embauche téléphoniques qu’ils accordent en se faisant passer pour d’autres personnes et qui seront perçus comme incompétents dès qu’ils occuperont leur nouvel emploi[44].

Les noirs accusent les Blancs de ce qu’ils font

Les Noirs ne sont jamais plus prompts à mentir que lorsqu’ils rejettent la responsabilité d’un acte qu’ils ont commis sur les Blancs. En 2000, un jeune Noir de Birmingham a affirmé avoir été immolé par des racistes dans ce que la police a décrit comme une attaque raciste révoltante[45]. Il s’est avéré qu’il avait essayé de mettre le feu à une voiture[46]. À Leicester, un jeune Noir qui avait la cheville cassée a déclaré à la police qu’il avait été agressé par cinq jeunes Blancs à l’aide d’une barre de fer. En fait, il avait chuté après avoir trébuché sur la canne d’une vieille dame dont il avait essayé de voler le sac à main[47]. Lorsque des piétons de Notting Hill ont remarqué que le doigt d’un jeune Noir saignait, celui-ci leur a dit qu’il avait été victime d’une agression raciste par un Blanc dans la maison de l’homme. Ils ont appelé une ambulance pour lui. Il s’était coupé le doigt en poignardant l’homme à mort, vraisemblablement après s’être introduit dans sa maison et avoir été surpris de l’y trouver[48]. Ces trois incidents se sont produits à quelques semaines d’intervalle, ce qui laisse supposer que ce genre de choses arrive tout le temps.

Les Blancs valident l’impunité des noirs

Il n’est pas étonnant que les Noirs reprochent aux Blancs leurs méfaits puisque les Blancs sont les premiers à s’autoflageller. Ils ne reprochent pas aux Noirs de ne pas travailler, mais se reprochent de ne pas les employer[49] ; ils ne reprochent pas aux Noirs de ne pas faire d’économies, mais les décrivent comme démunis, c’est-à-dire par eux, par les Blancs. Ils ne reprochent pas aux Noirs d’être constamment en guerre avec d’autres Noirs en Afrique, mais s’accusent eux-mêmes d’avoir tracé les frontières entre les pays africains aux mauvais endroits. Lorsque Victoria Climbié est décédée en 2000, ce n’est pas tant sa grand-tante qui a été accusée de l’avoir tuée que les services sociaux qui ont été accusés de ne pas l’avoir arrêtée à temps. En revanche, lorsqu’une femme blanche, Lucy Letby, a été condamnée pour avoir tué sept bébés en 2023, elle a été décrite comme le mal incarné.

Parmi les autres thèses blanches, on trouve l’idée que si les Noirs ne réussissent pas bien à l’école, c’est parce que les écoles sont sous-financées, que s’ils obtiennent de mauvais résultats aux tests d’aptitude, c’est parce que les tests sont biaisés, et que s’ils sont arrêtés et fouillés par la police, c’est parce que la police est là pour les attraper. Si les Blancs ne trouvent pas de meilleure explication à une différence raciale problématique que l’esclavage, ils l’imputent à ce dernier, s’assurant ainsi qu’ils ne sont jamais sans moyen d’assumer la responsabilité du comportement des Noirs. Les Noirs ne les imitent qu’en leur donnant cette responsabilité.

Accuser les Blancs d’être négrophobes est une stratégie standard des Noirs depuis au moins la Seconde Guerre mondiale. Se référant aux aviateurs noirs, un activiste jamaïcain a déclaré à V. S. Naipaul : « Chaque fois qu’ils avaient de réels problèmes, je leur disais : ‘Mon garçon, ton seul espoir est de te battre’ : Plus tard, un médecin noir, reconnu coupable de négligence grave et d’incompétence et dont la licence a été suspendue en raison de son « incapacité à accomplir certaines des tâches les plus élémentaires exigées d’un médecin », s’est dit victime d’un système médical raciste[51]. [Selon un policier américain, chaque Noir arrêté par un Blanc qualifie la police de raciste[52].

Les noirs inventent constamment des agressions racistes

Une spécialité des Noirs est l’intox raciste. Pour en citer trois bien connus, en 1987, Tawana Brawley, âgée de seize ans, est apparue avec des excréments étalés sur elle, affirmant avoir été enlevée par un groupe de policiers blancs et maltraitée dans un bois pendant quatre jours et quatre nuits. Elle était restée chez elle tout le temps, où elle s’était enduite d’excréments. En 2006, Crystal Mangum, une strip-teaseuse, a accusé trois membres de l’équipe masculine de crosse de l’université de Duke de l’avoir violée collectivement. Elle a tout inventé. En 2019, Jussie Smollett a payé deux frères pour l’aider à faire croire qu’il avait été victime d’une agression raciste devant son immeuble.

Crystal Mangum

Dans les douze mois précédant décembre 2017, plus d’une centaine d’intox racistes ont été dénombrées en Amérique, dont ceux de l’étudiant noir qui a gribouillé des graffitis anti-Noirs dans une école de l’Air Force Academy à Colorado Springs, de celui qui a fait de même à l’Eastern Michigan State University, de celui de la Kansas State University qui a écrit le mot  » Nigger  » sur sa voiture, et de celle du St Olaf’s College dans le Minnesota qui l’a écrit sur sa voiture[53].

Montrant à quel point les Blancs sont attachés à l’idée d’une culpabilité blanche, le traitement sévère de ceux qui sont d’abord supposés être responsables ne s’arrête pas nécessairement lorsqu’un événement s’avère être faux. À Colorado Springs, le commandant a rassemblé le corps étudiant dans un hall pour lui faire passer un savon. Lorsqu’il s’est avéré qu’aucun cadet blanc n’était coupable, il ne s’est pas retourné contre le cadet coupable, mais a défendu ses remarques initiales. « Indépendamment des circonstances dans lesquelles ces mots ont été écrits, ils ont été écrits », a-t-il fait remarquer, « et cela méritait d’être pris en compte »[54]. Quiconque n’a pas compris sa pensée n’est pas le bienvenu à l’école, a-t-il déclaré. En d’autres termes, malheur à tout élève blanc qui ferait ce qu’aucun élève blanc n’aurait eu l’idée de faire.

Les intox sont encouragés par les médias, qui ont un appétit insatiable pour les histoires, vraies ou fausses, d’inconduite raciste des Blancs. Avec leurs éditoriaux indignés et leurs demandes de mettre fin au racisme présumé, ils suscitent la pitié pour ces personnes sans scrupules. Le public réagit en organisant des veillées aux chandelles pour montrer à quel point il est désolé du comportement horrible des Blancs, jusqu’à ce qu’il devienne évident que l’incident était une intox, et qu’il doive alors retourner à sa morne innocence.

Les noirs n’ont pas d’histoire notable

La soi-disant histoire des Noirs est en grande partie constituée de mensonges. En 1989, les auteurs des « Portland Baseline Essays » nous ont dit que les Noirs avaient inventé les planeurs dans l’Antiquité et peut-être aussi les batteries électrochimiques[55]. Aujourd’hui, on nous dit qu’ils ont inventé l’ampoule électrique, la bougie d’allumage, le téléphone portable et l’internet[56]. La seule raison pour laquelle nous ne le savions pas avant, disent les historiens, c’est que les Blancs essaient de dissimuler les preuves de l’originalité des Noirs. Ils nous disent également que les Noirs sont présents en Grande-Bretagne depuis au moins l’époque romaine, et non depuis 1948[57], et qu’ils ont atteint l’Amérique du Nord des centaines d’années avant les Blancs[58].

En fait, l’absence d’inventions et de voyages héroïques de la part des Noirs est totale. Les Noirs n’ont rien inventé depuis le harpon à pointe osseuse, il y a 35 000 ans. Au cours de ces dizaines de millénaires, les Noirs n’ont inventé ni la roue, ni la langue écrite, ni même une lampe à mèche imbibée d’huile pour s’orienter dans l’obscurité. Le beurre de cacahuète lui-même, censé couronner la réussite des Noirs, n’a pas été inventé par un Noir[59], et il n’y a aucune raison pour qu’il le soit. Les Noirs ne sont pas du genre inventif. Quant aux grandes expéditions, ce sont d’autres qui ont quitté l’Afrique et sont allés, après s’être métissés avec des Néandertaliens et parfois des Denisovans, créer des civilisations ailleurs ; les Noirs d’aujourd’hui sont les descendants de ceux qui sont restés sur place et n’ont que l’ADN humain d’origine. Les Africains n’ont même pas été les premiers à atteindre Madagascar, à 220 miles de la côte africaine ; des personnes d’une autre race y sont arrivées en premier après avoir parcouru près de 5 000 miles. Mais encore une fois, il ne faut pas se moquer des Noirs qui n’ont pas découvert Madagascar. Ce n’est pas à eux d’explorer.

Les noirs ne sont pas des exemples

Il pourrait sembler évident que les histoires à dormir debout de « l’histoire des Noirs » proviennent d’un complexe d’infériorité, mais à cela s’oppose le fait que les Noirs semblent rarement perturbés par leur manque d’inventivité ou d’esprit d’aventure. Peut-être ces histoires illustrent-elles simplement l’amour des Noirs pour le vol. En voyant des inventions et des découvertes de valeur, les Noirs se les approprient comme ils s’approprieraient n’importe quel objet de valeur.

L’idée selon laquelle les Noirs subissent un « racisme institutionnel » est tout aussi dénuée de fondement que « l’histoire des Noirs ». Si l’on entend par là que les institutions les discriminent, c’est le contraire qui est vrai. Toute la dynamique de la « diversité » est consacrée à la discrimination en leur faveur. Mais en général, le « racisme institutionnel » signifie simplement que les conditions de vie des races sont différentes, comme le fait que les Noirs ont tendance à passer moins d’examens que les Blancs, à avoir moins d’argent et à être plus susceptibles d’aller en prison. Mais cela montre seulement que les races elles-mêmes diffèrent, et que ce ne sont pas nécessairement les Blancs qui sont au sommet de l’arbre à ces égards. En Grande-Bretagne, ce sont plutôt les Gujaratis ou les Chinois. En Amérique aussi, les personnes originaires d’Asie du Sud et de l’Est réussissent particulièrement bien et respectent la loi. Mais les Noirs aiment expliquer leur situation par des histoires à dormir debout, ou en culpabilisant les Blancs.

En ce qui concerne la vérité, les Noirs ne sont pas dépourvus du concept. Ils peuvent le comprendre ; ce qu’ils ne peuvent pas faire, c’est voir pourquoi ils devraient l’appliquer s’ils pensent qu’un avantage pourrait être obtenu en mentant. Ce qui manque, c’est encore le sens de l’obligation, en l’occurrence l’obligation d’être honnête. C’est peut-être en manquant de cet aspect fondamental de l’exigence la plus élémentaire de la moralité que les Noirs se distinguent le plus des autres races[60].

Nous avons donc une réponse à notre question. Non, les Noirs ne sont pas particulièrement moraux[61]. De ce point de vue, il semble que l’on nous montre de mauvais modèles.

[1] Cette note et d’autres ci-dessous se réfèrent à Hinton Rowan Helper (« HH »), compilateur de The Negroes in Negroland, 1868, New York : G W Carleton. Les notes de Helper donnent des références abrégées, comme ici, à la page 122, « Duncan’s Africa, Vol. I., page 40 ». Dans la mesure du possible, elles ont été développées pour donner le nom complet de l’auteur ainsi que le titre et la date de l’ouvrage auquel on se réfère. Dans ce cas, HH cite John Duncan, 1847, Travels in Western Africa, p. 40.

[2] À la page 124, HH cite le Raleigh Register du 17 janvier 1868. Il pourrait s’agir d’une coquille puisque son livre a été publié en 1866.

[3] À la page 122, HH cite Hermann Burmeister, 1853, The Black Man : The Comparative Anatomy and Psychology of the African Negro, p. 15.

[4] À la page 123, HH cite John Hanning Speke, 1863, Discovery of the Source of the Nile, p. 27.

[5] Commentaires des téléspectateurs sur History Debunked, 25 mars 2022, « The thing with Nigerians », https://www.youtube.com/watch?v=4elhOK34tk4.

[6] À la page 96, HH cite Duncan, 1847, op cit, p. 141.

[Non seulement nous voyons des Noirs pénétrer dans des magasins et les piller chaque fois qu’il y a une émeute, mais dans plusieurs villes anglaises, le pillage des magasins semble devenir une routine hebdomadaire pour les jeunes Noirs (History Debunked, 4 août 2023, « Disorder on the streets of England is on the increase, although we don’t like to talk about it » (Les désordres dans les rues d’Angleterre sont en augmentation, bien que nous n’aimions pas en parler), https://www.youtube.com/watch?v=b53l2k8TuI0).

[8] American Renaissance, 15 octobre 2017 (première publication en février 2009), « Racial Differences in Morality and Abstract Thinking » par Gedaliah Braun, https://www.amren.com/news/2017/10/morality-racial-differences/.

[9] Gedaliah Braun écrit que le dictionnaire zoulou contient un mot pour obligation, qu’il définit comme « comme pour lier les pieds ». Cependant, il précise que les compilateurs ne l’ont pas pris dans la langue mais l’ont ajouté eux-mêmes (American Renaissance, 15 octobre 2017, op. cit.).

[Un Zoulou a informé Braun que lorsqu’un Zoulou promet, il veut dire « Peut-être que je le ferai, peut-être que je ne le ferai pas » ou peut-être « Je vais essayer » (American Renaissance, 15 octobre 2017, op. cit.).

[11] La rareté de la gratitude chez les Africains a été constatée au XIXe siècle, lorsque Samuel Baker les a trouvés « totalement obtus à tout sentiment de gratitude », même après avoir été libérés de l’esclavage (p. 134 HH cite Samuel Baker, 1870, The Great Basin of the Nile, pp. 53 et 197).

[12] History Debunked, 5 avril 2022, « The psychopathology of lateness as a minority behavioural trait », https://www.youtube.com/watch?v=XptapQIv9OE.

[13] À la page 153, HH cite « Lander’s Africa », p. 348. Il pourrait s’agir de Robert Huish, 1836, The Travels of Richard Lander into the Interior of Africa, ou Richard Lander pourrait avoir écrit un livre.

[14] À la page 39, HH cite Sir William Cornwallis Harris, 1843, Major Harris’s Sports and Adventures in Africa, p. 314.

[15] À la page 39, HH cite John Duncan, 1847, Travels in Western Africa, p. 79.

[16] HH cite Mungo Park, 1815, The Journal of a Mission to the Interior of Africa, in the Year 1805, p. 216.

[17] Ward 2019, op cit, p. 95.

[18] Ibid, p. 95.

[19] HH cite Baker 1870, op cit, p. 148.

[20] À la page 145, HH cite Duncan op cit, Vol. I, p. 90.

[21] American Renaissance, 24 mars 2023, « A harsh new light on race and murder », https://www.bitchute.com/video/DkJclYNa5D9S/. Le multiple de plus de vingt ne devrait pas être trop surprenant. Selon Wikipedia, le taux d’homicide de la Jamaïque est 75 fois supérieur à celui de la Norvège.

[22] The Red Elephants, 24 mars 2022, « WHITE GRANDMOTHER HAS ARM LITERALLY RIPPED OFF BY BLACK TEENS, MEDIA IS SILENT », https://www.bitchute.com/video/WEUMJkPp4ZfT/.

[23] The New Culture Forum, 15 juillet 2023, « Anti-Social Behaviour : Défieriez-vous quelqu’un dans la Grande-Bretagne moderne ? BBC Becomes its Own Soap Opera », https://www.youtube.com/watch?v=hc9_q8m9dNo. Sources des crimes : (1) Evening Standard, 9 mars 2007, « Boyfriend murdered for stopping thug throwing chips at his girlfriend », https://www.standard.co.uk/hp/front/boyfriend-murdered-for-stopping-thug-throwing-chips-at-his-girlfriend-6581291.html et autres sources ; (2) BBC, 27 mars 2023, « Reading Station death : Horseshoe murder-accused feared attack, jury hears », https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-berkshire-65091271.

[24] Pour ceux qui veulent connaître le collier en détail, Gedaliah Braun en donne une description (American Renaissance, 15 octobre 2017, op. cit.).

[25] Occidental Observer, 23 août 2023, « Amy Biehl, Forgiveness, And the Nature of ‘Hate' » par RockaBoatus, https://www.theoccidentalobserver.net/2023/08/23/amy-biehl-forgiveness-and-the-nature-of-hate/.

[26] Occidental Observer, 24 mars 2021, « Sir Richard Francis Burton : Explorer, Linguist, Race Realist » par Christopher Donovan, https://www.theoccidentalobserver.net/2021/03/24/sir-richard-francis-burton-explorer-linguist-race-realist/.

[27] Aux pages 22-23, HH cite « Freeman’s Africa », probablement un livre de Thomas Freeman, pp. 53-54.

[28] À la page 29, HH cite Thomas Henry Hutchinson, 1858, Impressions of Western Africa , p. 283.

[29] Geoffrey Gorer, 1945 (1935), Africa Dances, Londres : Penguin, p. 142. Gorer attribue cette observation à Richard Hughes. Il se référait à des nègres adultes « dans une communauté qui n’a pas été détruite par une influence extérieure ».

[30] À la page 97, HH cite Dixon Denham et Hugh Clapperton, 1826, Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa, Vol. IV, p. 184.

[31] À la page 95, HH cite Reade, 1864, op cit, p. 447.

[32] HH cite p. 84 Roualeyn Gordon-Cumming, 1850, Five Years of a Hunter’s Life in the Far Interior of South Africa, Vol. I, p. 128.

[33] HH cite Du Chaillu, 1867, A Journey to Ashango-Land, p. 437.

[34] HH cite Speke, 1863, op. cit. p. 28.

[35] Peter Brimelow, 1996 (1995), Alien Nation, New York : HarperCollins, p.186.

[36] History Debunked, 25 mars 2022, op cit.

[37] Irene Caspari, 1976, Troublesome Children in Class, Londres : Routledge, pp. 50-52.

[38] New Statesman, 21 août 1998, « My friend the PM sent his secretaries up a ladder and waited below » par Darcus Howe.

[39] Darcus Howe, 1988, From Bobby to Babylon : Blacks and the British Police, Londres : Race Today, p. 44.

[40] Police d’Avon et Somerset, 16 juin 2023, « Chief Constable Sarah Crew on Institutional Racism », https://www.avonandsomerset.police.uk/news/2023/06/chief-constable-sarah-crew-on-institutional-racism/.

[41] Image d’un article publié sur Telegram par Mark Collett le 1er février 2021.

[42] The Sun, 15 février 2021, « SICKENING EXCUSE Food Network star who ‘beat adopted daughter, 3, to death’ claims girl died from drinking too much water ». https://www.thesun.co.uk/news/14057410/food-network-star-beat-adopted-daughter/.

[43] Voir le cas de Chanelle Poku, History Debunked, 8 décembre 2021, « The awful consequences of positive discrimination », https://www.youtube.com/watch?v=uT_D0NW4NL4. Voir également https://www.standard.co.uk/news/crime/nhs-job-cheat-chanelle-poku-croydon-crown-court-b970225.html.

[44] Voir History Debunked, 25 mars 2022, op cit.

[45] Telegraph, 2 mai 2000, « News in Brief : Man Set Alight in Race Attack ».

[46] Telegraph, 18 mai 2000, « Race hate victim ‘made up attack' ».

[47] Telegraph, 1er juin 2000, « Four Years for Mugger Bagged by Pensioners ».

[48] Telegraph, 8 avril 2000, « Addict Who Killed Banker Gets Life ». Les jeunes hommes noirs étaient, dans l’ordre mentionné, Chris Barton, Matthew Frape et Jacob Rhoden.

[De nombreux Noirs au chômage ne travaillent pas car ils préfèrent vivre de l’aide sociale, c’est-à-dire de l’argent gagné par d’autres. Mais les Blancs imputent le chômage des Noirs au « racisme » des employeurs.

[50] V S. Naipaul, 1995 (1962), The Middle Passage, Londres : Picador-Macmillan, p. 283.

[51] Il s’agit de Patrick Chavis en 1997. Voir William McGowan, 2002, Coloring the News : How Political Correctness Has Corrupted American Journalism, San Francisco : Encounter Books.

[52] Arthur Sido, 3 septembre 2022, « American Renaissance – What It’s Like to Be a White Cop », https://www.youtube.com/watch?v=78exIQu3GZM.

[53] altCensored, 25 juin 2020 (publié pour la première fois par American Renaissance, 12 décembre 2017),  » The psychology of hate crime hoaxes « , https://altcensored.com/watch?v=K4jVWChVk4Y.

[54] Washington Post, 8 novembre 2017, « A Black student wrote those racist messages that shook the Air Force Academy, school says », https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2017/11/08/a-Black-student-wrote-those-racist-messages-that-shook-the-air-force-academy/.

[55] Education Week, 28 novembre 1990, « Excerpts From Portland’s ‘African-American Baseline Essays' », https://www.edweek.org/education/excerpts-from-portlands-african-american-baseline-essays/1990/11. L’affirmation relative au planeur était basée sur des spéculations fantaisistes concernant les réalisations des anciens Égyptiens, que les rédacteurs considéraient comme des Noirs parce que l’Égypte se trouve en Afrique et que les Noirs sont Africains. L’affirmation relative aux batteries avait un rapport avec les anguilles électriques dans le Nil.

[56] Voir de nombreuses vidéos de Simon Webb, comme History Debunked, 30 octobre 2021, « A review of the book Why we Kneel, How we rise, by Michael Holding (Simon & Schuster, 2021) », https://www.youtube.com/watch?v=qiRd4z9awKc.

[57] Il y a toujours eu une poignée de Noirs en Grande-Bretagne, comme les marins qui attendaient leur prochain voyage dans des ports comme Liverpool et Cardiff, l’un d’entre eux qui s’est qualifié comme avocat à Londres au XIXe siècle, et Francis Barber, le serviteur du Dr Johnson. Ce n’est toutefois qu’après l’adoption du Commonwealth Act en 1948 qu’ils ont commencé à venir en nombre. Une extension de l’idée selon laquelle les Noirs sont arrivés en Grande-Bretagne avec les anciens Romains, très prisée des historiens noirs, est que la Grande-Bretagne était habitée par des Noirs, tels que « Cheddar Man », il y a 10 000 ans[58].

[Par exemple, selon le professeur Brittney Cooper de l’université Rutgers, les Noirs étaient présents en Amérique, créant des bibliothèques et proposant des inventions, « bien avant que les Blancs n’arrivent en haillons, violents et terribles ». Voir American Renaissance, 5 novembre 2021, « ‘WE GOTTA TAKE THOSE MOTHERF***ERS OUT' », https://www.bitchute.com/video/ZuQX8mLypsSc/?list=subscriptions.

[59] Counter-Currents, 5 février 2011, « Who Invented Peanut Butter ? », https://www.counter-currents.com/2011/02/the-invention-of-peanut-butter/.

[60] American Renaissance 15 octobre 2017, op. cit. En plus de l’étude sénégalaise, un anthropologue n’a rien trouvé chez les Manyika du Zimbabwe qui corresponde au concept occidental de moralité[61].

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